ليدركوهم ، لأن اللّه قد وعد نبيّه أنهم لا يدركون بقوله : لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى « 1 » ، ولذلك قال لهم موسى : ( كلّا ) « 2 » أي : ليس يدركونا « 3 » ، فليس ( قوله ) « 4 » : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ بمعنى : لا تراه الأبصار ، وإنما معناه : لا تحيط به الأبصار ، لأنه غير جائز أن « 5 » تحيط به الأبصار ، ومثل « 6 » هذا وصفه بأنه يعلم ولا يحاط به « 7 » . / « 8 » وقيل : معناه : لا تراه الأبصار في الدنيا ، قاله السدي وغيره « 9 » . والكلام على جواز رؤية « 10 » اللّه جل ذكره في الآخرة يطول « 11 » ، وبجوازه « 12 » يقول أهل السنة والجماعة ، و ( به ) « 13 » تواترت الأخبار وتتابعت الروايات « 14 » عن النبي

--> ( 1 ) طه آية 76 . ( 2 ) الشعراء آية 62 . ( 3 ) الظاهر من الخرم في " أ " أنها كما أثبت ، ب د : يدركوننا . ( 4 ) ساقطة من د . ( 5 ) ب : أو . ( 6 ) مخرومة في أ . ( 7 ) كما في قوله : وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ [ البقرة آية 254 ] . وانظر : تفسير الطبري 12 / 14 وليس فيه ذكر " المعتزلة القدرية " ، وفيه - 12 / 18 - الحديث عن هذا الرأي من غير ذكر قائله . ( 8 ) جلها مطموس مع بعض الخرم . ( 9 ) في تفسير الطبري قول السدي : " لا يراه شيء ، وهو يرى الخلائق " 12 / 16 ، وهو عام غير محدد بزمان ، ذلك أن الطبري ساق بعده روايات أربع لقول عائشة في عموم عدم رؤية اللّه تعالى . ( 10 ) ب : راية . ( 11 ) فصل الطبري القول في هذا في تفسيره 12 / 13 إلى 22 . ( 12 ) ب : لجوازه . ( 13 ) ساقطة من ب . ( 14 ) ب : الرءيات .